大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下世界末日生存祭品的问题，以及和世界末日生存祭品在哪的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！
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圣贤的世界不同凡想…
《醒世恒言·卷三十八》说：“神仙本是凡人做，只为凡人不肯修。”意思是说普通人只要下工夫修身养性，就能超凡脱俗。其实，神仙那种玄幻小说没必要讨论，圣贤则是自古有之，他们的世界也应该是自我修炼的结果。
一、圣贤说如何修养身心实现超凡脱俗？
儒家“四书五经”中有《大学》篇，何为“大学“？有人说“大人之学”，区别于“小孩之学”。自公元前1046年周王朝建立，周王官学要求学生掌握礼、乐、射、御、书、数六种基本才能，后来逐步增加“四书五经”学习。小孩子学些洒扫尘除、道德教化的基础知识技能，大人则要学习格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的高大上知识。好像没错，其实不然。“大学”其实是“道学”，《道德经》说：域中有四大，道大，天大，地大，人亦大。也说：道，大天，大地，大人。故，道即是大，大即是道，大学即是道学，至高无上的学问之意。所以“大学”也是“人生至高无上的学问”之意。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，意思是说：人生至高无上的学问与追求，是通过修习让自己天然的光明德性得以彰显，在自己成长觉悟的同时帮助他人一起成长觉悟，努力（让自己、他人、社会）回归宇宙大道本来的至善面目。这是儒家特有的入世担当哲学，“学成文武艺，货与帝王家”是后来儒家弟子的追求，而早先的周公、孔子、孟子等儒家先贤比这纯粹得多：人生的意义在于自觉觉他、服务社会、奉献国家、实现大同。这种要求哪里是一般大人的追求，那就是让人做圣贤的标准，是修养身心、追求大道之学。
《大学》接着讲修养身心的方法与体验：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”通俗的解释是：能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动；能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详，才能得到至善的境界。天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。好像没错，其实不然。这仅此是普通人认知层面的理解，如果上升到情感层面就是另一回事了。
人类认知天道的方法不是靠书，书只是药引子，根本途径就在一个‘观’字上。不是么？道家修行场所就叫“道观”，“道”是通过“内观”来实现的体验。所以，普通的学问遵循的是“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有仓满粟”，至高无上的学问遵循的则是：尽信书不如无书！于是《大学》“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”的理解就可以是这样的：认知功能停止了，就能进入定境；进入了定境，就能体验到一种清静的感受；在清静的境界中，心是安定不乱的状态；体验到了心安的感受，面对泛起的各种心像妄念就能像舂米筛糠似的，用筛子过滤出精米滤掉糠灰谷壳一样面对和预防；掌握了这种对妄念“滤”的应对方式，就能获得至善的天然体验，这就是所谓的“大”或“道”吧。儒家也说“心斋坐忘”，人不乱吃荤腥叫做“吃斋”，心不妄想纷飞叫做“心斋”，“心斋“的目的是实现“坐忘”，通过打坐达到忘我的境界，何为忘我？就是人的认知功能在那个状态下失去了作用，有眼不能看，有耳不能听，有鼻不能闻，有舌不能尝，有身不能觉，有意不能想。这就是“知止而后能定”，认知功能停止了就进入了定境。有人说，认知功能停止了，人岂不是死人了吗？不要那么偏激嘛！我们天天都有认知功能停止的体验，偶尔发愣开小差时，别人问你什么没听到；心不在焉走路时，周遭发生的事情没看到等。每天睡觉打盹时，眼耳鼻舌身意这六种认知器官在那时不是就失去了功能作用了吗？只不过我们称那样的“定境”为“迷定”而不是“悟定”或“觉定”，因为睡梦中我们是意识不到自己的妄念的，只能被动的随梦奔走，被梦境主导牵着鼻子走随波逐流。而通过“心斋”方式进入的“坐忘”是我们主动进入的定境，虽然认知功能暂时失去作用，但是我们内心是能够觉察到的，面对妄念我们就有了主动权，就能“安”，就能“滤”，就能“得”。
《道德经》说：“天地不仁，以万物为刍（chu：二声）狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuo：二声）龠（yue：四声）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”通俗的解释是：天地无所谓仁爱，对待万物像对待祭祀时草扎的小狗一样，任凭万物自然生长；有道的人无所谓仁爱，对待百姓也如同对待刍狗一样，任凭百姓自己发展。天和地之间，不就像一个风箱吗？虽然中空但永无穷尽，越鼓动风量便愈多，生生不息。政令名目繁多反而会加速国家的败亡，不如保持虚静。好像也没问题。不过我的问题来了，“天地不仁”真的是“无所谓仁爱”吗？真的是放任万物自生自灭、随波逐流吗？如果是那样，天地和圣人那真不是东西，还有何德何能呢？天地是“仁”的，圣人也是“仁”的，只是这种“仁”跟世俗的“仁”相比要超凡脱俗得多。“刍狗”是什么？是古时候用草扎成的祭祀天地祖宗的祭品。各位，你们对待祭品贡品是什么态度的？一定是充满虔诚、恭敬和敬畏的！天地对万物充满虔诚、恭敬、敬畏、没有分别，圣人对所有人和事充满虔诚、恭敬、敬畏、没有分别，这能叫“不仁”吗？天地和圣人都是“大仁”的，而且是无分别的，不像我们普通人的“仁”只是给自己喜欢的人和事的。所以“天地不仁，圣人不仁”的“不仁”是无分别心的普渡和虔诚、恭敬与敬畏的“大仁”。一旦生起了分别心，失去了虔诚、恭敬和敬畏心，还有什么大道可言，所以人本主义心理学家罗杰斯把“真诚、尊重、共情”作为心理咨询师对待来访者成功、有效的技术并视为法宝，得到其它咨询流派的一致认同遵循。天空容得下阴晴雨雪，容得下苍鹰麻雀，是那样无分别的仁爱；大地担得起高山大海秀丽风光，担得起草木春秋污泥浊水，也是那样无分别的仁爱。圣人容得下所谓真善美，也容得下所谓假丑恶；容得下“阳春白雪”，也容得下“下里巴人”，“法地、法天、法道、法自然”，向天地大道向自然学习仁爱精神。
心理咨询师也需要放下分别心，勿论男女老幼、种族民族、宗教信仰、文化差异，惟有清空自以为是，常怀虔诚、恭敬、敬畏之心，才能建立真正的“真诚、尊重、共情”咨访关系与氛围，实现助人自助促人自悟的咨询目标。心理问题者不是人本身有问题，而是在探索人生问题过程中，遇到了选择困难或判断困扰等心理科学疑难课题，所以对于产生心理困扰、心理问题的来访者，我们不仅要对他们主动积极探索心理科学的精神表达欣赏、赞赏，更要对他们认真对待心理科学的精神和态度怀有虔诚、恭敬、敬畏之心，尊重他们的人格，尊重他们的探索，真心诚意的愿意加入他们的战队，与他们一起深入那个惊心动魄的心理科学世界合作、交流、体验、共享。这样，心理咨询就是一个由咨询师加入的有趣的心灵科研探索之旅，而不是悲壮的救援殉道，这里没有救世主，有的是愿意和你一起面对、一起探索的伙伴。
二、圣贤说如何助人自助？
儒家有《中庸》说“子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”意思是说：“孔子说：舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析体察别人话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”舜不因为父亲、继母的迫害而放弃应有的孝敬，不因为需要孝敬而失去自我保护的意识能力，体谅他人而不失去自我，坚持自我而不自以为是，所以尧帝通过反复考察舜的德行才做出高度评价并将帝位禅让于舜。所以，如果说修炼自己是一门科学，帮助别人则是一门艺术。只是凭一腔热情，说不定助人会变成强人所难，好心变成驴肝肺，这在亲子关系中极为常见。所以，孔子在《论语》中又说“君子当九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”，多角度看问题不会被假象、表象蒙蔽，多角度听言论不会陷入一面之词、偏见困境，待人面容温和善意、态度庄重恭敬，说话真诚、中肯、忠诚，做事认真、敬业、谨慎、常怀敬畏之心，有疑问及时探讨，想发脾气宣泄情绪时多考虑方法与后果、后患，遇到利益多想想他人与仁义、道义。“九思”不仅是待人处事的艺术，更是一种人生智慧。做人太随意、太随性、太随便，不是顺其自然，只能叫被习性控制，被情绪控制，真正的顺其自然是建立在不伤害自己、不损害他人、不危害环境基础上的。
儒家提倡“因材施教”，《中庸》说：君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”直白的理解是：君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”这大概就是：安身立命，己所不欲勿施于人，行有不得反求诸己的具体化吧。如果愿意读一读《普门品》，其对如何普渡众生、帮助不同类型的人运用不同的方法的见解：“众生应以何身得度，xxxxx即现何身去度”，我们会发现这是一对互为补充的绝妙见解！助人不是一个孤立的单方面喜好，应该是一个互动的过程。助人者要懂得没有最好的方法，只有合适的方法。什么是合适的方法？受助者人格被尊重的，努力被认可的，能够设身处地的，这就是人本主义疗法代表人物罗杰斯所说的“真诚、尊重、共情”。面对“阳春白雪”，“下里巴人”一般的助人只会被轻蔑，只有“阳春白雪”才能共鸣；面对“下里巴人”，“阳春白雪”一般的助人只会被看成傲慢，只有“下里巴人”才能共鸣。你和有缺失性需要（生存需要、安全需要、爱与归属需要、自尊与被尊重的需要）的人讲自我实现，犹如跟饿汉、病人畅想美好的幸福人生，好像没有错，其实不解决现实问题是没有作用的也不会有人认可的。你和已经有自我实现体验、产生超越自我需要的人谈缺失性需要，人家不感兴趣，觉得和你没有共同语言、境界不在一个层次、追求不是一个档次。真正的超凡脱俗同时也能做到入乡随俗灵活自如，也是因材施教，“随俗”不是被他人影响控制，而是走进心灵贴近实际，信任才能交心，相信才能接纳，这就是“信为道源功德母”。另一方面，受助者也要愿意接纳改变，对角色与责任有清醒的认识，存在主义疗法认为：人都有选择自由的权力，也有为选择承担责任的义务。不论你身处何种角色，客观上本身就是一种存在的选择，或者说你现在的角色是你过去选择的结果，你得为这个选择承担现实存在的一切可能与后果。你当然可以拥有选择以后生活的权力，但你得一方面接纳现实、承担过去选择带来的责任，另一方面考虑以后选择可能带来的后果与责任。人不能同时踏入两条河，只想选择，不想承担是自欺欺人的思维。世间没有绝对的好与坏，每一件事情都有积极意义和消极意义，这就是阴阳互根、阴阳转化的道理，这就是太极图的含义。任何偏激都近乎邪恶，所以圣贤只说中庸、中道。“乐天知命”不是放弃追求、听天由命，而是追求符合天道，符合事物发展规律，与自然和谐，有可持续发展潜力，而不是把每一天当成世界末日那般焦虑、恐慌与放任。
三、圣贤说觉悟人生后是什么感觉的？
《道德经》中有一句名言：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”通俗的解释：上士听到道后，必定立即勤奋去实行；中士听到道后，则将信将疑、犹豫不定；下士听到道后，则会哈哈大笑。如果不被他们嘲笑，那就不足以成为“道”了。没有悟道的普通人一定是这样认为的，正在修习的人也是这样做的。但是真正悟道的人的体验可能与世俗的认知会有不同，悟道后的人认为：承认有无得失，但不执着于有无得失，很多事情学会认真不较真，学会莞尔一笑、一笑置之、一笑了之，不懂得一笑而过真算不得真正悟道。而那些虽然没有完全悟道，但是已经略有心得的修行之人，则是要把握好分寸，不否认，不执着，这就是“若存若亡”。修行中的下士是过于较真的人，“勤而行之”本身就是一种较真一种执著，任何偏执都不是道的本源，执着于空和执着于有都是执著，只要心有执著，必定离道万里。可见，普通人眼里的上士中士下士，与悟道者眼中的上士中士下士，真的不是一个概念一个感觉。
同样的情况在《论语．宪问》中也是这样的:"原壤夷俟。子曰:'幼而不孙弟﹐长而无述焉﹐老而不死是为贼！'以杖叩其胫。"后以为指斥老而无德者之辞。此章中孔子批评了一生无所作为而又不尊重人的人。当然，带有恢谐的口吻，他与原壤关系不错。原壤是孔子自幼就熟识的故人，为人放浪形骸，不守礼法。孔子前去拜访他，原壤依礼应当出门迎接的，可他不但不出迎，反而两腿平伸，坐着迎客。孔子注重礼仪，故见到原壤如此行为，就不客气地数落他的不长进。原壤叉开两条腿坐着等孔子。孔子说：“你小时候不谦恭不敬兄长，长大了没有什么值得称道的，老了还不死掉，真是个害人的家伙。”说完，用手杖敲击他的小腿。从此就有了老而无用被称为“老贼”之说。真的是这样么？恐怕是现代人的解读方式吧。事实上，原壤是另类圣贤，上古时候这样的人多的是，看淡看破世俗，放浪形骸潇洒人生，视功名利禄追求为人格侮辱。如果是一个懒汉无赖白痴，孔圣人会有那么多时间跟他交往和对他评价吗？孔夫子那么忙，龟甲竹子刻字那么珍贵，拿来记录无关紧要的琐事，岂不是自降人品！事实上，原壤母亲亡故想要唱歌，孔子听了也没说什么，弟子问其原因，孔子说原壤用歌声表达对母亲的思念与哀悼，没有什么不合礼法的。如果愿意去读读庄子的生平轶事，再来看原壤的行为，就不会觉得难以理解。孔子不赞同那种只顾自己成道，不管他人觉醒的“自了汉”修行方式，所以言语中有意无意有些贬损这类修行者，但其实内心还是尊重的，毕竟人家也是修行有成的，这就是原壤值得孔子评价调侃的原因。所以，“幼而不孙弟﹐长而无述焉﹐老而不死是为贼！”也可以这样理解：你幼年时不被俗礼凡节所束缚，成年了不为功名利禄所累赘迷惑，到老还是那样初心不改、举止不凡、智慧过人。老了必定要死，这是人之常情和自然规律，“老而不死”那就超凡入圣了，能偷生死的贼可不是一般的蟊贼。更何况“贼”本身就有“狡猾、精觉”的含义，“这个小孩长的真贼精”，不算贬义吧。但，必定孔子追求的儒家入世哲学是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，所以夸赞中藏着贬损也是客观存在的。《西游记》中孙悟空学道时被师父头上敲了三戒尺然后背手离开，师兄弟们都埋怨悟空，只有悟空暗自窃喜，因为他读懂师父的哑语暗示：今晚三更从后门进入，我教你修行秘法。孔夫子也是得道之人，言行举止都不会被情绪控制，不知道他老人家敲了原壤的小腿，仅此是表达不满还是有其他含义呢？我想原壤一定懂得，反正我不懂。
圣贤的境界可以教化世人，圣贤的世界能够示范大众。有人说圣贤的话是双关语，其实就是这种灵活的解读能够让处在不同境界的人都各有所获。《老子·德经·第七十六章》说：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”意思是说：人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。一句话，人活着就要懂得适可而止，懂得灵活机动，不懂变通，过于执着，僵化固执，虽然人还活着，心早就死了，这就是所谓的信念上的僵尸与活死人。
圣贤如此，普通人何尝不是如此。唐代布袋和尚写了首《插秧偈》：手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为稻，退步原来是向前。表面说的是插秧之事，实际讲的是修行方法，修行不是另取炉灶，不是天外文章，修行就在日常生活、工作、学习、交往、休闲中，修行就在锅碗瓢盆柴米油盐里……圣贤的世界虽然不是普通人能想象和理解的，但是又没有脱离行住坐卧日常生计，虽有圣凡之分，但不落圣凡之执，不执于圣，不执于凡，无所谓圣，无所谓凡，在尘不落尘，随俗不入俗，反观自心、回归自然，也许心地清净就在当下。
5月21日是什么节
5月21日对应节日：小满。
二十四节气中的第8个节气，时间点在每年公历5月20日-22日之间，含义是夏熟作物籽粒开始灌浆饱满，太阳到达黄经60°时。
小满反映了降雨多、雨量大的气候特征，小满江河满（南方）。另有解释是指北方夏熟作物的籽粒开始灌浆饱满，但还未成熟，只是小满，还未大满（北方）。
扩展资料
节气习俗
1、祭车神
祭车神是一些农村地区古老的小满习俗。在相关的传说里二车神，是一条白龙在小满时节，人们在水车蓦上放上鱼肉、香烛等物品祭拜，最有趣的地方是，在祭品中会有一杯白水，祭拜时将白水泼入田中，有祝福水砚涌旺的意思。
2、祭蚕
相传小满为蚕神诞辰，因此江浙一带在小满节气期间有一个祈蚕节。我国农耕文化以“男耕女织”为典型。女织的原料北方以棉花为主，南方以蚕理为主。蚕丝需靠养蚕结茧抽丝而得，所以我国南方农村养蚕极为兴盛，尤其是江浙一带。
蚕是娇养的“宠物”，很难养活。气温、湿度，桑叶的冷、熟、干、湿等均影响蚕的生存。由于蚕难养，古代把蚕视作“天物”。为了祈求“天物”的宽恕和养蚕有个好的收成，因此人们在四月放蚕时节举行祈蚕节。
参考资料来源：百度百科——小满（二十四节气之一）
旧日支配者的成员
撒达·赫格拉(Xada-Hgla)是阿撒托斯的化身之一，被夏盖虫族崇拜。它的形象就像是一只巨大的变形虫，一张长着绿色眼睛的人脸从体内向外窥视着。
夏盖虫族在夏盖星上建筑了金字塔形的神殿，神殿中有极巨大的门，以供撒达·赫格拉进出。夏盖星毁灭之后，奉献给阿撒托斯的最后一座锥形神殿被建立在英格兰的断谷之中。阿特拉克·纳克亚(Atlach-Nacha)，蜘蛛之神，形象为一只巨大的蜘蛛，长着与人类相似的面孔，由克拉克·A·史密斯创造的蜘蛛形旧支配者，与蛙形神撒托古亚有着密切的联系，有时共享人类的祭祀，而且传说它和撒托古亚是一同从土星降临地球的。
与克拉克体系的几位神类似，它也栖息于终北大陆沃米阿德雷斯山脉的底部，始终在不断编织一张巨大的网。在清醒的人世与梦地之间的大裂缝上架起一座桥。很多人相信一旦阿特拉克·纳克亚将网织好，这座桥就会完成，而这座桥一完成，世界末日便会到来。
由于阿特拉克·纳克亚的形象，它常常被视为所有蜘蛛的统治者，也是雷恩高原巨蜘蛛的前辈和管理者。有趣的是它的性别一直存在争议：在克拉克·史密斯的原著中它是雄性，但在后来的创作者笔下，却经常被描述为雌性神——这大概是由蜘蛛的特性造成的。夏乌戈纳尔·法格恩(ChaugnarFaugn)，群山中之恐怖，饲食，形象为长着象头的吸血巨人，由小说家弗兰克·贝克纳普·朗创造的一位旧支配者。别号为“象之神”、“高山上的恐怖”。
夏乌戈纳尔·法格恩形象丑恶，将章鱼、大象和人类最糟糕的特点结合了起来，当他感到饥饿时，会以与他巨大的身躯不相称的速度移动，并且用他类似七鳃鳗结构的“象鼻”吸取其他生物的血液。传说他从另一空间降临地球时地球上只有简单的古两栖动物，于是他就以这些生物为原型，创造出仆从种族——米里·尼格利，这些生物后来与原始人类交配，产生了一类杂合体，这些杂合体逐渐进化，最终成为可怕的种族——乔乔人。克图格亚(Cthugha)，爆燃者，居于火焰者，象征“火”的存在之一。形象为巨大、高热的火球或等离子块。
克图格亚是象征“地”的存在的那些旧日支配者和异界诸神们、尤其是奈亚拉托提普的死敌。克图格亚在数以千计的小小光球簇拥下，仿佛活生生的火焰一般不断变形的巨大身影，有时甚至会被形容为地上的太阳。她至少有一个为人所知的后裔，就是同为旧日支配者的亚弗姆·扎。
克图格亚居住在距离地球25光年的北落师门，人类可以将它召唤出来，必须在当夜晚北落师门星升到树梢的时候，连续呼喊三遍咒语“Ph'ngluimgfw'nafhCthughaFomalhautn'gha-ghaanaf'lthagn!Ia!Cthugha!”。召唤成功后，克图格亚便会回应受奈亚拉托提普威胁之人的要求，统帅麾下数千炎之精出现在地球上。但这对召唤者而言是极其危险的，因为克图格亚出现的地方会立即发生强烈爆炸，恐怖的高温和火焰将会造成一场不分敌我的大破坏，破坏力足以匹敌小型核武器。亚弗姆·扎(Aphoom-Zhah)，冰焰极圈之主，一位克苏鲁神话中罕见的火属性旧支配者，也是克图格亚的后裔。
虽然是火属性的旧支配者，他的性质却与通常的火焰截然不同——他是一团巨大的、冰冷的、灰色的火焰，不会焚烧物体，反而是把接触他的物体冻住。
他的活动范围也被限制在极圈以内。在史前终北大陆经历最后一次冰期时，阿弗姆·扎常常降临那里。他的出身地正是克图格亚的囚禁地——北落师门星，在降临地球之前他曾短暂造访了海王星，随后就栖息于位于北极附近的雅拉克山上。当旧神一族将其封印于极圈之内时，他极度愤怒，冻结了他周围的所有土地，并最终使冰期征服了整个终北大陆，导致了终北文明的灭绝。
阿弗姆·扎的后代有蟹形神兰·泰格斯、冰原生物诺普-凯和终北大陆最初的居民——沃米人。虽然没有人类崇拜他，但在诺普-凯和残存的沃米人中，他是至高无上的尊神。克苏鲁(Cthulhu)，沉睡之神，拉莱耶之主，象征“水”的存在之一，形象为章鱼头、人身，背上有蝙蝠翅膀的巨人。
克苏鲁偶尔会利用精神感应与远处不特定的人类接触。与克苏鲁接触的人类，大致上感受性颇强，有许多人因为精神接触而发狂。然而有时，有些艺术家因得到这种疯狂的灵感而声名大噪。
克苏鲁沉睡于南太平洋的海底都市拉莱耶城中，但受到宇宙相位或其他外在因素的影响，有时候封印有自动解开出现在海上。不过由于封印并未完全解开，因此克苏鲁无法远离拉莱耶，之后当星象改变，封印的力量复原后，又会回到拉莱耶继续长眠。
克苏鲁和雌性旧支配者伊德·雅生下了三子一女：加塔诺索阿、伊索格达、佐斯-奥莫格和克西拉。父神达贡(FatherDagon，又译大衮)与母神海德拉(MotherHydra)形象均为极巨大的深潜者。有人认为达贡与许德拉为较小型的下级旧日支配者，也有人认为它们只是长生的大型深潜者。
达贡和海德拉的身高在20英尺以上，大概已经活了几百万年。它们支配着深潜者，率领深潜者们崇拜克苏鲁。他们与克苏鲁及其仆从不同，它们能够自由行动，但基本不会与人类相遇。达贡与海德拉的能力基本相同。哈斯塔(Hastur)，无以名状者，深空星海之主，象征“风”的存在之一，
克苏鲁的死敌。黄衣之王是他的一个化身。黄衣之王出自罗伯特·威廉·钱伯斯的同名作品集，也是本神话体系中一本受诅咒的剧本。
哈斯塔的本体被旧神禁闭在昴宿星团中的恒星昴宿增十六的行星上、古代都市卡尔克萨的废墟附近的哈利湖中。
伊塔库亚、罗伊格尔、札尔及拜亚基都是哈斯塔的眷族。伊塔库亚(Ithaqua)，风行者，冰寒死寂之神，象征“风”的存在之一，从属于黄衣之王哈斯塔的大气之神。
在伊塔库亚的数个外形中，最典型的莫过于一个趾间生蹼、长着火红双眼、瘦骨嶙峋的巨大人形。它的面庞扭曲可怖，如同一张被拉扯变形、充满痛苦的人脸；它也常于狂风中闪现，枯槁的长发将随着身躯如鬼魂般在风中摇曳。伊塔库亚另一个常见的外表是一个生着巨大犄角，布满毛发的人形，双爪如刀般锋利，口中长着凶恶的獠牙，双眼也闪着火亮的光泽。它会从口中呼出大团云雾，而雪花则会奇异地环绕在它身旁；这一化身很有可能是史前人类所信仰、长角的自然之神的原形。伊塔库亚的脚步声有如闷雷般响亮，常常可在寂静的冬夜里被听见，而巨大的脚印也会在之后被发现于雪中。脚印之间的距离通常在半英里左右，任何跟踪者在沿着这条踪迹行进一段距离后会发现它突然消失，一般意味着伊塔库亚已在此处飞入天际。罗伊格尔与札尔(Lloigor&Zhar)，卑猥之双子。一对双子旧支配者，孪生兄弟。他们的称号为“猥亵之双子”，两者形态也十分类似，都是生着无数触手的巨大肉块，唯一的区别是洛依高尔生有一对翅膀，而扎尔没有。另外，他们之间有某种物质上的联系——有人认为是一对延长的触手，将洛伊高尔的扎尔连为一体。
他们来自大角星，居住在被埋葬的古城阿劳扎，位于缅甸的宋高原，受到可怕的异形种族——乔乔人的崇拜。他们的信徒组织是乔乔人的星阶兄弟会，他们与兄弟会信徒之间心灵感应，催促信徒奉献祭品。按照德雷斯的设定，他们同属于风属性，能够刮起不详的大风，以此诱捕不幸者作为食物。只要大角星出现在天空，洛依高尔和扎尔就能在信徒面前显现他们的形状。鲁利姆·夏科洛斯(RlimShaikorth)，白色蠕虫，克拉克·A·史密斯极圈神话体系中的另一位旧支配者，。它的形态正如其称号所描述的，外形类似一条巨大的、浑身发白的蠕虫，拥有多孔的胃；它的眼球似乎是由一些不断滴落的小血珠组合而成。
鲁利姆·夏科洛斯是极圈克苏鲁神话的重要组成部分，它平时藏身于一块巨大浮动冰山伊基尔斯内部，在这座冰山上有一座庞大的、完全由冰块构成的堡垒，也就是白色蠕虫的居所。鲁利姆·夏科洛斯就操纵并借助这块大冰山巡游四海，不时将遭遇它的海船给撞沉；当这块冰山接近有人居住的陆地或岛屿时，就会给这些地方带来足以致命的严寒——被白色蠕虫带来的极寒所冻结的生物会全身僵硬，变成如同冰块一般的死白色，而且会始终保持不自然的冰冷；即使把这些冻硬的牺牲者扔进普通的火堆中，他们也无法融化或变暖。修德·梅尔(ShuddeM'ell)，是克苏鲁神话中克托尼亚一族的至高大首领，因此也算得上是一位旧支配者。
在克托尼亚一族中，修德·梅尔修德·梅尔的体形最为巨大，性格也最为邪恶。一条拥有数里长巨大身躯的灰色怪虫，口中不时的渗出奇特的酸液，同时流出怪异的酸性液体。它具备普通克托尼亚生物的特性——钻地，而且它在地底深处挖掘前进的速度达到了一个相当惊人、几乎难以置信的程度。它似乎带着一种暴怒冲击并融化坚硬的玄武岩层，玄武岩在它面前就像豆腐一样柔软。某些传说声称它本来和其他旧支配者类似，是被封印在某地深处。它自由了，带领着它的克托尼亚下众疯狂徘徊于地球的深处。伊格(Yig)，蛇之父，形象为长满鳞片的半蛇半人，在克苏鲁神话中地位较为次要的旧支配者，在美洲广为流传、被北美和中美原住民称作“众蛇之父”和“坏药”的蛇之祖神。
形象为一浑身长满鳞片、生有蝙蝠翅膀的半蛇半人，也有一种说法说是一条硕大无朋的蛇王。根据克苏鲁神话的描述，伊格的依格正是中美羽蛇神克查尔科亚特尔的原型，这样就构成了虚构的克苏鲁神话与真实世界的又一联结点（其他的包括大衮、伊塔卡等），甚至还有某些作者把伊格当作埃及邪神塞特的父亲。
在美洲原住民的传说中，依格喜怒无常，虽然很容易安抚从而使之平静下来，但也非常容易突然就变得愤怒。当他愤怒时，常常派遣他的蛇形下仆——“伊格之子”，去杀死他的敌人或将其变为非人的怪物。艾霍特（Eihort），被称作“迷宫之神”的旧支配者与格拉基有一定联系。它的栖息地和格拉基距离很近，也在英格兰的塞文河谷，只不过格拉基潜藏于湖底，艾霍特则占据了塞文河谷地下深处的网状隧道。
艾霍特的外形是一只圆鼓鼓的、近似卵形的巨体，架在无数只没有肉体的腿上；在它的卵形胶状身体上不断浮现出眼睛来。当有人在塞文河谷地下如同迷宫一般的隧道中迷失方向而遭遇艾霍特时，艾霍特会提出与此人签订所谓的“契约”，如果此人拒绝，艾霍特会毫不留情地将此人击打至死；如果此人接受“契约”的话，艾霍特就会将自己未成熟的胚胎注入牺牲者体内，在宿主体内自然成长，最后反过来杀死宿主。根据《格拉基启示录》的资料，一旦艾霍特的胚胎杀死宿主后，就能够在光线之下不受损害地独立生存。格拉基（Glaaki），旧日支配者之一，栖息于英国布里彻斯特附近塞文河谷的某个湖泊里。
格拉基的形态很独特，外形为一巨大的蛞蝓状生物，全身上下都覆盖着金属质的尖刺。这些尖刺看似无机物，其实是具有有机结构，能够生长的。格拉基还在自己身体的顶端长出一对带有眼球的触角，使得他能够从水中窥视水面。据说格拉基是被囚禁在一枚陨石中降临地球的，但陨石堕落时他自由了，陨石在地上砸出了一个湖泊，格拉基也就栖身在这个湖泊里。
类似伊戈罗纳克，格拉基也是古老的生物，具有相当智慧，有一个秘密教派崇拜他。格拉基役使信徒的方式是将他身上的尖刺刺入牺牲者身体，注入特殊的液体，使牺牲者成为一具不死的奴隶，如果在液体注入之前刺被弄断的话，牺牲者会死去，但不会变为其奴隶。注入的液体在信徒体内生长，从而控制这具活尸。很多欣求不死者主动侍奉格拉基，却没有想到自己会变为活尸；经历一段时间后不死奴隶的身体会对阳光开始敏感并开始受到损害，格拉基的崇拜者将这种现象称为“绿色腐烂”。尼约格达（Nyogtha），被称作“暗之住民”，由小说家亨利·卡特纳创造的一位旧支配者，表现为一团不成形态的黑暗物质，能通过一些秘密洞穴和裂缝召唤至地表。传说有一些巫师曾经在叙利亚和雷恩高原的黑塔之下看到过他；他曾经通过中亚某地的塔昂洞窟出现在地面，给蒙古大汗的军团驻地带来了极大的恐惧和破坏。一旦尼约格达出现在地表，只有通过某些特定的圣物、仪式或咒语才能将其驱逐回地底不见天日的秘密藏身地。
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